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2010
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REGISTRO DE INVENTARIO Y CATALOGACION · Titulo: Virgen de la Salud · Medidas: 50 x 36 cm · Técnica: óleo sobre papel manual · Cronología: Finales del siglo XX (1988) · Autor: Juan de Ribera Berenguer · Procedencia: Fue pintada por el autor en el año en 1970 para una de las capillas de la iglesia de Nuestra Señora de la Salud de Xirivella donde actualmente se encuentra. · Estado de conservación: Se conserva en una buen estado de conservación · Colección a la que pertenece en la actualidad: Patrimonio de la Parroquia, es una obra exenta · Breve descripción: La imagen bien puede relacionarse con una de las topologías de la virgen de la ternura ya que aparece con un niño Jesús en su regazo, teniendo madre e hijo una expresión de dulzura. · Reseña bibliografica · Iconografía – Iconología El tema de la obra es un tema muy utilizado dentro de la pintura religiosa a lo largo de toda historia del arte ya que es una interpretación mas de la Virgen y el niño, que desde la aparición de la pintura mariana y hasta nuestro días no dejado de apartarse a todos los estilos, como en este caso que es una obra muy expresionismo. La obra esta pintada en un pequeño lienzo de unas dimensiones de (50 x 36 cm). · Contextualizacion y valoración estilística Juan de Ribera Berenguer ha realizado numerosas exposiciones individuales en Valencia, Madrid, Barcelona y Bilbao. Su pintura es de difícil clasificación, al derivar su figuración de un acentuado expresionismo que cultivó alrededor de los años sesenta incrementando posteriormente la densidad matérica, convirtiendo su arte en un realismo de nuevo espíritu y acusada personalidad. Se podría definir como uno de los artistas inventores de la nueva figuración española, en la que se patetizan e incluso exaltan y perfeccionan muchas de las más recientes conquistas de los renovadores de la pintura en España, además de acusar la influencia de la tradición tenebrista española. Ribera Berenguer es un artistas que se considera englobado dentro de la corriente estilista conocida como la “Veta Brava ” y promovida por una grupos de artistas conocidos como El paso. Los medios eran los propios de la vanguardia . Los informalistas españoles hacen una pintura en la cual la figuración está casi ausente (y esto hay que matizarlo más adelante), con una gama limitada de colores -blanco y negro sobre todo-, en la que el gesto es el protagonista. Sin unas directrices plásticas definidas, todos acabaron haciendo informalismo, hacía una pintura gestual. En mayo de 1960 se disolvieron, cumplidos ya los propósitos iniciales, según manifestaban en su última declaración pública. La utilización política que se hizo de ellos, los intereses encontrados de los artistas, los problemas de personalismo y el cansancio acabaron con el grupo más importante del arte español después de la guerra, el que lo dio a conocer en Europa y América y el primero que articuló una plástica coherente y a tono con lo que se hacía en el resto del mundo occidental. · Criterio para la conservación Quizás también seria recomendable ubicar la obra en otra sala, posiblemente seria correcto situarla en la sacristía.
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03
2010
Estudio Patrimonial ” Iglesia Nuestra Señora de la Salud” Xirivella – Carlos SoriaPosted by: sotacar in Trabajos de Historia del Arte, tags: Iglesia Ntra Señora de la Salud, Xirivella - Carlos Soria TapiaIGLESIA DE NTRA. SR DE LA SALUD Carlos Soria TapiaINDICEDATOS SOBRE EL BIEN OBJETO DE LA DECLARACIÓN
Principal Accesoria o secundaria
Inmueble objeto de la declaración Partes integrantes, pertenecientes y accesorios Delimitación del entorno afectado Bienes muebles que comprende
Condiciones
Restauraciones realizadas DATOS SOBRE EL BIEN OBJETO DE LA DECLARACIÓNDENOMINCACIONPrincipal
Iglesia Parroquial de Nuestra Santísima Virgen de la Salud Accesoria o secundaria
Parroquia Virgen de la Salud. DESCRIPCIÓN
Inmueble Objeto de la declaración
· Datos Historicos
Xirivella es un municipio que surge en el llano de Quart en medio de un naturaleza compuesta por espesuras de pino, junto con arbustos y maleza. Sufre a través de la historia el hostigamiento de cartagineses, romanos, bárbaros, árabes, cristianos y franceses. Convirtiéndose por su proximidad a Valencia en escenarios de principales batallas y acciones bélicas que traen consigo incluso un estruturaccion radical e paisaje. Sobre estas primeras ideas podemos encontrar escritos que hablan de cómo era la Xirivella de la antigüedad. Asi mesmo nos quedo de tiempos de romanos, a media legua de VALENCIA Y CAMINO DE Alaquaz, un lugar que ellos llamaron Silbella o Borquecillo, por ventura por haber en aquel lugar sitio alguna espesura d arboles. En toda las escrituras antiguas del tiempo de la conquista siempre la nombran Xirivella, y en el nuestro por vicio pronuciamos Chirivella. Tiene como sesenta casas de cristianos, y desde el primero las tierras pertenecieron a la orden de calatrava.
Desde el poseyo del buen caballero Ramon Muntaner, y a lo que entiendo, en razon de algun empeño a asiento que hizo con el la religión, como años ha le dura hacerte como los caballeros Boiles, de la casa de Betera.
“ Décadas de la historia y de la insigne y coronada ciudad y Reino de Valencia” Gaspar Escolano (1611) A través de la historia queda constancia de grandes y asoladoras inundaciones. En este sentido, hay noticias de una de estas que tuvo lugar en el s.XVII. Se dice que ( según un manuscrito en valenciano que se conserva en la parroquia del años 1682) Una deshecha tormenta, acompañada de extraordinario y copioso pedrisco, seguida de una inundación devastadora, arruino la iglesia por completo dejando solo en pies el Sagrario y el nicho de la Santísima Virgen. “Noticias de imágenes y santos venerables” Jaime Torrent y Cros, editor Ramon Ortega. Valencia 1886 En época de los romanos las primeras villas rusticas surgieron con las primeras obras hidráulicas que realizaron estos trasformando el paisaje en un llano poblado con una fértil huerta. Posteriormente fueron apareciendo las primeras alquerías árabes con un núcleo central o villorrio, siendo ellos quienes dieron la expansión física al pueblo. En el tiempo de la conquista existieron unas casas en las que residía un gobernador llamado Apocatan. Se dedicaron a explotar las riquezas de la tierra además de mejorarlas, a la vez que idearon un sistema de regadíos promovido por Abderrahman III y terminado por su hijo Alhakem II por él traían el agua canalizada desde el rió Guadalquivir. Con la llegada de Jaime I se hizo una donación de Xirivella a los caballeros de la orden de Calatrava para aumentar la población de vecinos cristianos. Por ultimo se origino un lugar medieval , después villa y por fin pueblo. · Datos Historicos sobre la iglesia
Con la dotación de los terrenos de Xirivella a la Orden de Calarava se hacia necesaria la instauración de una iglesia en la población pues había crecido en numero de cristianos en la misma. Asi tras una concordia firmada en Calatrava el 13 de Abril de 1247 esta orden podia fundar su iglesia con nombramiento de clerigo. De esta manera se impuso el pago del diezmo para que el 27 de Enero de 1246 se proyectara levantar la iglesia y nombrar el rector de la misma, esto tuvo lugar entre 1246 y 1276 ( años en que se pagaba a Roma el diezmo de cruzada) Se puede asegurar que la primera iglesia de Xirivella nace a finales de la primera mitad del siglo XIII, ademas se a asegurado que la parroquia incorporaba en lo que es ahora la capilla de la comunión el antiguo cementerio. En la actualidad de esta primera iglesia no se conserva nada tan solo un grueso lienzo de pared en el corral de la casa abadía.
La antigua iglesia debió ser rectangular prolongándose hasta lo que actulametente es la casa abadía y en un primer momento dedicada al Santísimo Sacramento como afirma el historiador Sucias Aparicio, quien dice que “ la veleta de la torre aun tiene como paleta la figura del Santísimo Sacramento”. Otro historiador comenta que la primitiva iglesia tenia una pintura murales que actualmente se conservan en el Almudí de Valencia, siendo estas pinturas correspondiente al s.XVII que hacen referencia directa a Xirivella. Una de estas pinturas fechada en 1672 aparece una monumental custodia con la adoración de cuatro angeles y sobre ella el padre eterno. En otro dos murales de 1665 y 1673 respectivamente, aparecen el mas antiguo Cristo de la Luz ( patrón de Xirivella) y en el otro una versión de la Virgen de la Salud. Pinturas Murales en el Almudi de Valencia ( referentes a la primitiva iglesia del s.XVII) El retablo del alter mayor tenia como centro, aparte del nicho de la Virgen, un riquísimo ostentorio, donde esta reservado el Santísimo sostenido por dos querubines. Sobre el alter todavía se conserva un cuadro con dos angeles adorando el Sacramento ( este cuadro debía ser de la primera iglesia pintado bastante antes de 1683, por que su autor, Espinosa murió en 1680, Existen indicios de que la primera advocación parroquial pudiera ser la de Ntra. Sra. del Rosario, debido a una profunda devoción de los señores de Biol. a la orden dominica, también porque en los frescos del Almudí ( 1673) aparece en el centro la virgen del Rosario, pero no conocemos la imagen porque según Eugenio Muñoz fue quemada en la guerra civil. La primera iglesia no debió ser tan amplia como la actual, y en su construcciones emplearon materiales nobles. El cementerio debió estar anexo y permaneció hasta principios del s.XIX Según un manuscrito en valenciano en el mes de Agosto de 1672 una tormenta de pedrisco seguida de una inundación arruino por completo la primitiva iglesia dejando solo en pie el Sagrario y el nicho de la Santísima Virgen, llevando a un reedificación cuando el pueblo estuvo en manos de los señores de Boil. En 1683 se dedica la nueva iglesia a la “ Mare de Deu de Xirivella” bajo la advocación de la Virgen de la Salud. Las Obra comenzaron en 1679, según se despende de la carta que el Conde de Perelada dirige a las justicias y jurados de Xirivella. Dirigidas las obras por V.Climet ( conocido por parte de Bartolomé Torres, maestro de obras en la reconstrucción del año 1990) una inscripción en la torre decía “ V.Climent 1680-1708” por eso se supone que el fue el constructor y la fecha de comienzo y de finalización de las obras. A partir de este momento se fueron acabando las dependencias ya que la nueva nace debió acabarse mucho antes de 1708. · Descripción de la Iglesia
En la planta observamos dos partes claramente diferenciadas, por un lado, la nave longitudinal de la iglesia con unas dimensiones de 27-15 metros, junto con la capilla de la comunión, y por otro lado la rotonda o girola perfectamente aislada del resto del edificio y que corresponde al camarín. La iglesia pertenece a un modo de construir barroco con elementos manieristas, mientras que la girola es claramente neo-clásica habiéndose construido entre finales del s.XVIII o principios del s.XIX. Planta actual de la IglesiaLa iglesia es de una nave con tres tramos y cinco capillas laterales entre los contrafuertes, que esta cubierta por bóvedas vaidas y que se comunican entre si excepto la que se encuentra en correspondencia con la torre campanario. El coro se dispone a los pies y la nave se cubre con una bóveda de cañón, en tres tramos interrumpidos por arcos fajones, atravesados por lunetos de los cuales solo dos tienen luz. Cupula del crucero y nave centralEl crucero no esta desarrollado y su intersección con la nave se cubra con una cúpula sobre pechinas, con ocho cimbras que se ven al exterior, primitivamente el ábside fue recto como es normal en este tipo de plantas pero actualmente tiene una estructura cóncava. La capilla de la comunión es una copia de la iglesia pero en mas pequeña, con bóveda de cañón atravesada por lunetos y una cúpula sobre pechinas. Decoración de las pechinas de la cupula central
Capilla de la cumunionLa fachada, de ladrillo, presenta un portada sobre la que se asienta la ventana del coro y una cornisa volada. En la portada se quiere emplear un vocabulario clásico de la arquitectura pero es evidente su desconocimiento, asi el resultado es una mezcla de elementos Manieristas que se siguen utilizando en el Barroco.
Portada en los años 60 ( antes de la restauración de los 90)
La portada esta compuesta por dos cuerpos unidos mediante la cornisa del primero. El primer cuerpo lo podemos dividir en tres partes: pedestal, pilastras con retropilastras y entablamento. El pedestal incluye un zócalo formado por dos molduras, toro y escocia, propias del orden jonico, el dado, esta compuesto por molduras que enmarcan a modo de almohadillado rustico y el cimacio formado por tres pilastras. Detalles de la decoración Manierista de la Portada inferiorLa basa se corresponde con el modelo toscano. El fuste también aparece con siete almohadillados rústicos alterándose en dos tamaños. El capitel es de orden dorico, añadiendo tres hojas de acanto en el collarino propias del capitel corintio, siguiéndole a este capitel un equino de poco volumen y el ábaco. El entablamento de esquema clásico tiene arquitrabe de orden dorico formado por una viga lisa compuesto por dos facias propias del jonico, mientras que en el friso se alternan triglifos y metopas teniendo cada triglifo su propia base y molduras con seis gotas como en el orden dorico, mientras entre las metopas se encuentra los motivos decorativos repetidos dos veces cada una en los que quizás se pretendía colocar pateras y bucraneos pero el resultado fueron figuras con un aspecto geométrico, con volutas, hojas de acanto y extraños motivos vegetales simétricos. Portada actual después de la reforma de los años 90La cornisa tambien tiene tres molduras: goteron, sofito y cimacio. El segundo cuerpo esta formado un ediculo avenerado con arco de medio punto donde aparece una imagen de la virgen de la salud, el nicho esta elevado sobre un pedestal corrido con dos mensulas, sobre ellas dos pilastras con retropilastras con fuste decorados a base de motivos vegetales, los capiteles son mensulas iguales a a las de debajo pero mas pequeñas. Por ultimo aparece un frontón con arco rebajado que muestra en el centro un anagrama de la Virgen Maria. A ambos lados de las hornacinas sobre pedestales aparecen dos llamas flameantes con remates de bolas. Detalles decoración portada parte superiorLa torre del campanario se sitúa al lado izquierdo de la fachada, formando cuerpo con el, pero esto no disimula la diferencia de los ladrillos utilizados en la fabrica de una y otra. La torre se estructura en una caña y es propia de la tradición valenciana. En la parte superior se disponen dos pilastras doricas adosadas a cada lado de los huecos en que se sitúa las campanas, modelo que aparece en torres como la de la Iglesia de la Asunción de Andilla, la Ayora o la del tipo del Colegio del Hábeas Christi en Valencia. Los huecos de las campanas estan formados por arcos de medio punto, sobre estos aparecen un entablamento y un friso con cinco triglifos en cada lado, situados exactamente encima de cada capitel y sobre un elemento en forma de T que aparece en un lugar de la clave, encima de todo un cornisa y por ultimo el conjunto de remata con bolas. Campanario y decoración de la parte superiorEn el alzado interior aparece unos contrafuertes en los que se sitúan pilastras corintias con un entablamento muy desarrollado en el que aparece un friso que esta esgrafiado como el resto de los muros además de una cornisa con dentículos, este entablamento se corta antes de llegar al ábside, con esto se puede apreciar que hubo una reforma de este que continua en el muro recto de la habitación del camarín que todavía queda del primitivo ábside. Decoración interior en las arquitrabes y en los capiteles de las pilastras
El alzado de la capilla de la comunión tiene unas zapatas de talon con angelotes que aparecían en las pilastras el entablamento es corintio con esgrafiados distintos. La girola o rotonda es de tipo neo-clasico con dos alzados ( dos pisos). El inferior al cual se accede por medio de dos vanos practicados en el ábside de la iglesia estando el otro vano enfrentado al presbiterio. En este primer cuerpo destacan seis pilastras compuestas mas dos machones. Al espacio elevado se accede por una escalera haciendo suponer que esta obra de la escalera fuera realizada por algún arquitecto académico que eran quienes realizaban este tipo de obras después de 1790. El camarin se encuentra en el piso superior de la rotonda, a el se accede por unas escaleras laterales, este camarin es del tipo camarin torre que es visible al exterior, un precedente de este tipo de camarin seria como el de la Iglesia de Ntra Sra de los Desamparados en Valencia. Este camarin tiene ocho columnas adosadas de orden compuesto situadas sobre pilares del cuerpo inferior. Sus capiteles se une igualmente con guirnaldas ( motivo de influencia renacentista y en concreto de Miguel Angel) siendo esta iglesia la primera en tierras Valenciana. En resumen la iglesia de Xirivella se enmarca dentro de la tradición arquitectónica eclesiástica de los siglos XVII y XVIII. Partes Integrantes, pertenencias y accesorios
El conjunto arquitectónico a proteger principalmente consta de la misma iglesia ya que lo casa abadía adosada a la derecha de la portada es de nueva construcción. Delimitacion del entorno afectadoLa delimitación del entorno a proteger se comprende en un cuadrante de 200 metros cuadrados en el cual en el punto central se encuentra la iglesia y la plaza que hay delante de ella. Al estas situada la iglesia en el centro de una manzana ( gracias a la trama linial de las calles de Xirivella) el entrono a proteger es facil de distinguir. La zona delimitada para su protección comprende las siguiente calles: La linia de protección que comprende la Iglesia arranca en la calle de Angel de Alcazar situada al norte de la iglesia, al la altura de la parcela nº 23 y continua hacia el este hasta la esquina de esta misma calle con la calle San Joaquin para continuar por esta calle hacia al sur hasta alcanzar la esquina de esta misma calle con la calle Mayor. De la esquina de la calle San Joaquin con la calle Mayor de esta ultima continua la linia en dirección oeste hasta la altura con la esquina de la calle de Los Limoneros continuando en dirección norte hasta la esquina de esta calle con la esquina y parcela nº 1 de la calle de inicio de la linia de protección, la calle Angel de Alcazar. En cuanto a los edificios colindantes a la iglesia, en la portada en la parte de la derecha linda con la casa Abadía y a la izquierda con un edificio de viviendas, a los laterales de la nave central se encuentran adosadas distintas viviendas unifamiliares y en la parte posterior en la cabecera de la misma iglesia, esta linda con un patio del antiguo colegio del patronato. Bienes muebles que comprende
· Escultura
La mas importante de todas ellas es la imagen de la Virgen de la salud que tiene una historia peculiar, ya que con la llegada de los arabes muchos de los habitantes de la Xirivella antigua se convirtieron al mahometismo, mientras que otros huyeron no sin antes esconder la imgen de la virgen. Siglos después tras la conquista de Valencia por Jaime I, unos alfareros que buscaban materia prima cavaron un agujero con la fortuna de que tropezaron con una campana encontrando debajo la imagen de la virgen. La imagen sostiene con un brazo al niño y en la otra mano lleva una azucena ( símbolo de la pureza y de la virginidad) Las proporciones de la imagen son irregulares, no correspondiéndose las dimensiones de la falda con la del cuerpo, esto es debido a que cuando se escondió la imagen esta fue cortada en trozos. Esta realiza en barro cocido rojizo, estando tallada su mano derecha en madera. Una curiosidad mas de esta imagen esta ligada a la guerra civil. En este periodo ante el temor de que fuera dañada la imagen era protegida por los propias vecinos en sus casas y esto eran conocedores siempre del paradero de la imagen para asi poder ir a visitar a la virgen, pero la imagen en 1936 fue arrogada desde el primer piso del balcón del antiguo ayuntamiento del siendo destruida por completo. Distinta evolución de la imagen a lo largo de los siglos
La escultura de San Vicente Ferrer es de autor desconocido, posiblemente fue realizada entre los años 1941-42. Se trata de una escultura policromada con base de madera siendo la altura de la obra de unos 130 cm. El estado de conservación de la obra es bastante bueno aunque se aprecia algunos indicios de carcoma en la base. Otra obra es la escultura de San Vicente Martir que al igual que la escultura anterior es de autor desconocido e incluso no sabemos la fecha de realización de la obra tambien es una escultura policromada de menor tamaño. La purisima es una escultura que fue financiada por “ Las hijas de Maria” en 1940. Su altura es de casi una persona de 1,70 cm. Escultura policromada con base de madera . La purisima en su marco arquitectonicaEl Cristo de la luz patron del pueblo es una de las obras que sufrio las consecuencias de la guerra, fue quemada y años mas tarde se fue reconstruida por Pablo Panach quien solo contaba para la recontruccion con la cabeza. Cristo de la luz
Pero sin embargo la obra mas antigua y preciada por el pueblo de Xrivella es La pila bautismal del siglo XIII de la misma época en la que Jaime primero dono a los caballeros de la Orden de Santa Maria de Calatrava. Posiblemente es la pila bautismal de la primitiva iglesia. Consta de dos partes: la superior o taza, de forma ortogonal realizada en piedra arenisca oscura, y la inferior o pie, de mármol procedente de las canteras Calatrava. Esta parte inferior simula la forma de una garra de un águila. Debido a su calidad solo se le puede atribuir a la obra un pequeño deterioro en la parte inferior y en la copa en los bordes se aprecia desgajos ocasionados por el uso de los siglos en los bautizos. Pila bautismal del siglo XII
En lo que se refiere al apartado de pintura lo único que merece ser nombrado seria las pinturas murales de la antigua iglesia primitiva que hoy en día se conservan en el Almudí de Valencia.
BIBLIOGRAFÍA
ESTADO DE CONSERVACIÓNCondicion actual
La iglesia en la actualidad tiene un estado de conservación bastante bueno puesto que a principio de la de cada de los 90 del siglo pasado se realizo un lavado de cara de la portada y del interior en especial de el altar pero aun asi hay algunos aspectos de la iglesia que debido a que permanecen ocultos a la vista pasan desapercibidos pero deben de ser tratados con seriedad un ejemplo y hablando en primer lugar es la parte del exterior en especial de la parte exterior del tambor ya que debido a condiciones de la climatología la capa exterior que protegía el ladrillo cada vez se agrieta mas. Lo mismo le pasa a la teja de todas las cupulas que debido al paso del tiempo han perdido su color y su impermeabilidad de hay vendrán otros problemas secundarios que afectan al interio Exterior de la cupula y tambor
En lo que afecta al interior los mayores problemas son la humedad producida por la falta de impermeabilidad y las grietas estructurales. Grieta estructural en la parte inferior de la cupulilla de la capilla de la comunio.
Restauraciones realizadas
· Actuación en la Portada
La empresa de la restauración era algo deseado por todo el pueblo, debido al al lamentable estado en que se encontraba por el paso del tiempo y por las consecuencias históricas que hicieron sobre la torre de las campanas que fue el lugar elegido durante la época del Mariscal Suchet para observar la operación de sus tropas sobre la ciudad de Valencia . La labor de restauración la llevo acabo el arquitecto Salvador Vila Ferrer y el aparejador Rafael Pastor Ferrandis y el constructor Bartolomé Torres siendo iniciadas las obras en el año 1990. La restauración se llevo acabo en la totalidad de la fachada renacentista y barroca ( manierista) y sobre el campanario de ladrillo. La portada al igual que la torre es de ladrillo unido con cal de un tono mas amarillento. También se han reconstruido los extremos de la parte principal que aparecían seriamente dañados por afilar los niño utensilios de sus juegos al principio de este siglo. Del mismo modo hubo que reconstruir una de las partes de la puerta principal, pues en la guerra civil la iglesia se empleo como garaje militar. El campanario estaba pintado con tonos rojizos y blancos que lo han protegido de las inclemencias meteorológicas. En la restauración se utilizo un mezcla de latex y mármol. Tambien se a eliminado el volumen en el que estaba encerrado el reloj y se a colocado en el centro de la caña del campanario.Nos consta que dicho reloj fue colocado por el ayuntamiento de Xirivella a mediados del siglo XIX. Se abierto dos ventanas que permanecían cerradas situadas encima de unas capillas laterales, a su vez se a recuperado las cubiertas de esas dos capillas laterales al separarse la construcción de la casa abadía. Para dejar constancia de todo el proyecto de recuperación se a colocado una placa conmemorativa encantada en el camarin de la iglesia de la época de la conducción de la iglesia que tiene el siguiente mensaje. “ La torre y la iglesia construida en el siglo XVII después de cristo y dedicada a la Santísima Virgen Maria de la Salud. Con el proceso de restauración de la fachada se puede hacer una lectura de sus elementos: La traza de esta portada ofrece un modelo típico de los Tratados de Arquitectura del siglo XVI cuyo precédete seria “ Los diez libros de de arquitectura de Vitrubio”. La pila bautismal también sufrió un restauración en 1993 con la dirección de Esteve Edo. La restauración consto en impermeabilizar toda la capa exterior para impedir la húmeda de la piedra y pulir los cantos pata impedir cuarteamientos.
Sinopsis “Sinodio del Arzobispo de Valencia Isidoro Aliaga en 1631″
Carlos Soria Tapia 4º Grupo A
La tendencia arquitectónica valenciana a lo largo del XVI-XVII que se impondrá será la de unas estructuras en planta de cruz latina sobre la planta romana o de salón de una sola nave sin crucero, aunque a principió de siglo en la ciudad de Valencia ya existían dos edificios reconocibles con la planta de cruz latina y crucero como son las Iglesias del Patriarca y la de la Compañía de Jesús., a finales de dicho siglo no existiría ninguna de las construcciones religiosas que no siguieran este esquema arquitectónico.
Resulta sorpréndete que la difusión de esta topología no se difundiera con éxito por la zona de levante pese a ser conocida esta tipología desde principios del cristianismo, desde el mismo momento en el que a las basílicas constantinianas se les añadiera un crucero el cual fue evolucionando a lo largo de la Edad Media adoptando la funcionalidad con la que se concebían los nuevos edificios de fabrica nueva en el románico y gótico europeo.
Tanto en la zona sur de Francia como en todo el levante peninsular antes del siglo XVII la tipología de la cruz latina era desconocida siendo todos los edificios enmarcados dentro de la tradición tardogotica
Planta del Colegio del Patriarca
De planta longitudinal con una sola nave destacando como ejemplos peculiares de trinaves con tres cabeceras las Iglesias de Morella y Sagunto.
Todavía menos remarcables son los ejemplos de deambulatorios o girolas en esta tradición arquitectónica contando única y exclusivamente con dos ejemplo en la Catedral de Valencia y Santa Catalina.
En realidad a la tipología de la planta basilical, salón o constantiniana dentro de la tradición arquitectónica valenciana hay que tratarla fuera de los caracteres formales de la planta de cruz latina ya que tiene de las dos tipologías, siguen siendo templo uninaves con un crucero que no sobresale del rectángulo donde esta inscrita la planta.
Planta de la Catedral de Valencia
Esta planta tan difundida en toda la zona levantina ira cargándose de peculiaridades significativas como el realzamiento de la capilla mayor, cúpula en el crucero, apertura de huecos en los contrafuertes y la mayor presencia de la bóveda de cañan en detrimento de la de crucería o de aristas.
En definitiva durante todo el siglo XVII nos encontramos dos tradiciones arquitectónicas como la gótica europea y la cristiana del siglo IV que coexisten y se influencian.
En el Renacimiento Italiano el concepto de espacio longitudinal con crucero se vio impulsado por la reinterpretación del lenguaje clásico del Arquitecto Leon Battista Alberti y plasmada en la Iglesia de San Andrea de Mantua, la cual es el prototipo de toda la tradición prebarroca. Planta de San Andrea de Mantua
Paro Alberti no solo proporciona la planta además también dio las pautas del imafronte o fachada barrocas de Europa, en el que se combina la influencia clásica del arco de triunfo ( como reinterpretación de el triunfo de la cristiandad) y un frontón triangular ( influenciada quizás por lo la tradición clásica y románica de San Miniato al Monte).
Esta estructura eclesiástica se identifico con la Contrarreforma ya que especifico unos dogmas que favorecieron la materialización de este tipo de planta .
Serlio en su tratado de arquitectura también hizo su aportación a la planta de cruz latina con crucero identificando características tales como los lunetos, bóveda de cañón amplio crucero salientes Imafornte San Andre de Mantua
con destacada cúpula..
Aunque las coincidencias en algunos puntos con la obre de Borromeo el deseo de reinterpretación a la realidad valenciana es patente. Dicha reinterpretación se aprecia como por ejemplo en el sitio de la fabrica de los templos para el cual el italiano dice que tiene que acceder mediante una entrada de 3 a 5 gradas, además de un templo de carácter exento, en la realidad valenciana Aliaga no insiste tanto en esta peculiaridad tanto como Borromeo aunque si acato esta advertencia aunque a Aliaga le preocupaba mas la necesidad de que el espacio de la plaza ante la que se encontrase el templo estuviera correctamente estructurando haciendo hincapié en el urbanismo y la armonía entre plaza y templo.
En la península en cuanto al imafronte encontramos dos tradiciones, la de castilla con sus imaforntes procedentes de la tradición Italiana del s.XV y los que con ocupan toda la atención los de Valencia con cerramientos-pantalla propios del periodo Góticos sin la distribución de los cuerpos en calles podemos encontrarnos en casos en Valencia de fachada retablo de tipo arciprestal de las Iglesias de Chelva o San Miguel de los Reyes pero no proliferan en la Valencia seicentrista la tipología de fachadas en las que se adivina la distribución del interior del templo.
En el periodo de San Juan de Ribera es bien sabido que la nueva tipología de templo fue impulsada por la Contrarreforma cristiana no obstante la tracción arquitectónica de la zona e incluso es espíritu trindetino influyeran a la hora de la construcción de los edificios seicentristas dando distintas tipologias a caballo entre el tardogotico y un protobarroco.
La consolidación de los templos en cruz latina se dio en tiempos de Juan de Ribera con las ya citadas iglesias del Patriarca y de la Compañía, y no es de extrañar que en este periodo se diera un tipo de estructura arquitectónica adaptada perfectamente al espíritu facilitador y propagador de los ritos sinaxiales y practicas devocionales impulsadas por el Concilio. El carácter eucarístico de este templo conformaría en cierta medida, con algunas variantes posteriores, toda una tipología de capillas de Comunión que soportarían con orgullo todo el dogma sacramental creado por el propio Ribera.
Los supuestos estudio arquitectónicos del Patriarca Ribera parecen derivar de dos fuentes, la primera de ellas la propia escritura de la fundación de su Colegio y la segunda derivada de distintos libros de arquitectura conservados en la biblioteca del Patriarca. Entre esos libros guardados en la biblioteca destaca uno celosamente guardado, es el libro de Carlos Borromeo” Instrucciones Fabrica et Supellectillis Ecclesiasticae” y que probablemente fue la obra que mas se tuvo en cuenta en la concepción del Patriarca.
La figura de Ribera se sintió muy identificada con la de Carlos Borromeo el cual estuvo vinculado al espíritu renovador del Concilio en el que se propusieron toda una serie de medidas en la veneración de reliquias, santos y sus imágenes, medidas que derivaron en características de la arquitectura eclesiástica posterior.
La concepción dentro del espíritu del Concilio de esas instrucciones de la fabrica quedan patentes en la obra de Borromeo, la cual se mantiene fiel a la planta de tipo basilical y a la arquitectura medieval mostrados reacio a edificios centralizados. Vignola fue la inspiración de Borromeo al igual que Pietro Cataneo en su obra dedicada a la planta de cruciforme, de la cual dice que es la medida idónea ya que es la del cuerpo humano.
No solo la planta plateaba problemas a la hora de su concepción sino también los ordenes a utilizar, dando una idea de utilización Serlio
Volviendo a la obra de Borromeo, este propone que las nuevas obras se construyan sobre una elevación de gradas para asi dominar su entorno y las paredes del imafornte tiene que estar ornadas con imágenes agradables y sacras que describan la historia sacra. En el interior destaca el altar mayor realzado sobre gradas, y las los lados del crucero capillas para celebraciones en dias festivos.
La obra de Borromeo tuvo gran difusión por Europa aunque en un principio tuviera un carácter localista al final traspaso los limites de su diócesis y se edito en distintas lenguas romances.
La obra de Borromeo en Valencia tuvo su influencia en décadas posteriores, cuando tras a la muerte de Ribera, su sucesor, Isidoro Aliaga intento emular a este haciendo una Abvertencias , claramente inspiradas en la del Italiano pero con la peculiaridad de redactarlas adaptadas a las realidades constructivas y religiosas de la diócesis valentina.
Isidoro Aliaga convoco un sínodo a fin de perseguir e impulsar la política de su antecesor en todos los ordenes.
Este documento, nunca tenido en cuenta para estudio de la arquitectura de la época, por devoción a la obra de Borromeo constituye el monumento mas importante en Valencia y quizás en España en el deseo de reglamentar un espacio arquitectónico religioso en su expresión de utilidad ritual.
Profundizando en el texto del Sínodo el interés es excepcional, no solo por su longitud y minuciosidad , sino por recoger la esencia de la arquitectura valenciana religiosa y de todos lo bienes muebles que conlleva. Pero a parte de dar aspectos formales de la arquitectura ( plata de cruz latina, capillas de comunión…) otros aspectos mas relevantes pueden ser:
La diferencia entre Los consejos de Arquitectura de Carlos Borromeo y el Sínodo es que, mientras que el primero son unos consejos sujetos a instancia de las autoridades religiosas el Sínodo es un manual o instrumento utilizado por dichas autoridades a la hora de negociar con los constructores.
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